Nashrani / Kristen Adalah Islam?

"Wahai Ahli Kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu, dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar." (QS. an-Nisa: 171)

Nashrani merupakan agama yang diberikan Allah kepada Nabi Isa (Yesus versi Islam). Sedangkan Kristen adalah agama buatan pengikut Paulus (Yesus versi Paulus). Lalu siapakah orang yang mengaku Kristen selama ini?. Coba perhatikan ayat berikut :

Lalu firman Allah kepadanya (Musa): “Tanggalkanlah kasutmu dari kakimu, sebab tempat, di mana engkau berdiri itu, adalah tanah yang kudus”. (Kisah Para Rasul 7:33) 

Umat Islam masuk Masjid melepas alas kaki, umat Kristen masuk Gereja memakai sepatu.

Apabila mereka masuk ke dalam Kemah Pertemuan dan apabila mereka datang mendekat kepada mezbah itu, maka mereka membasuh kaki dan tangan–seperti yang diperintahkan TUHAN kepada Musa. (Keluaran 4:32)

Umat Islam sebelum beribadah membasuh muka, tangan dan kaki, Umat Kristen ?

 

Maka Ia (Yesus) maju sedikit, lalu sujud dan berdoa, kata-Nya: “Ya Bapa-Ku, jikalau sekiranya mungkin, biarlah cawan ini lalu dari pada-Ku, tetapi janganlah seperti yang Kukehendaki, melainkan seperti yang Engkau kehendaki.” (Matius 26:39)

Umat Islam sebelum berdo'a selalu Sujud dahulu (Shalat), umat Kristen ?

Ia menjenguk ke dalam, dan melihat kain kafan terletak di tanah; akan tetapi ia tidak masuk ke dalam. (Yohanes 20:5)

Umat Islam jika mati dibungkus kain kafan, umat Kristen jika mati dipakaikan Pakaian dan berhias?

  
Jawab Yesus kepada mereka: "Dapatkah sahabat-sahabat mempelai laki-laki berdukacita selama mempelai itu bersama mereka? Tetapi waktunya akan datang mempelai itu diambil dari mereka dan pada waktu itulah mereka akan berpuasa.(Matius 9:15)
 

Umat Islam sering berpuasa dan kelihatan saat-saat mereka berpuasa, umat Kristen?

Ayat-ayat diatas adalah beberapa hal yang dilakukan oleh para nabi ketika mau beribadah kepada Tuhannya (menemui Tuhan). Dilihat sekilas tampak serupa dengan yang dilakukan oleh kaum muslim dalam berwudlu dan beribadah. Ketika dikubur Yesus juga dikafani seperti halnya Muslim.

Sedangkan yang dilakukan umat Kristen sekarang dalam beribadah memakai kursi, bernyanyi di dalam tempat ibadah, berias seperti mau ke pesta, memakai sepatu di dalam Tempat Ibadah, ketika mati bukannya dikafani tetapi di rias bak mau ke pesta dll.

Memang aneh rasanya jika Kristen mayoritas tidak melakukan hal itu. Tapi bagi Kristen Ortodox Syiria ada sedikit kesamaan dalam beribadah dengan Muslim meski secara akidah tetap beda.

 

 

 

SURAT AL-BAQARAH Ayat 62

 

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ

[Sesungguhnya orang-orang beriman, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Shabiin, siapa saja di antara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah, hari kemudian dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati.]

[Surely those who believe, and those who are Jews, and the Christians, and the Sabians, whoever believes in Allah and the Last day and does good, they shall have their reward from their Lord, and there is no fear for them, nor shall they grieve.]



1). Ayat ini paling sering digunakan sebagai dalil untuk membela pandangan yang menilai bahwa semua agama benar. Ada dua ayat lagi yang isinya mirip dengan ayat ini. Pertama, Surat al-Maidah (5) ayat 69:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ

Artinya: “Sesungguhnya orang-orang beriman, orang-orang Yahudi, Shabiin dan orang-orang Nasrani, siapa saja (di antara mereka) yang benar-benar beriman kepada Allah, hari kemudian dan beramal saleh, maka tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.”

Kedua, Surat al-Hajj (22) ayat 17:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

Artinya: “Sesungguhnya orang-orang beriman, orang-orang Yahudi, orang-orang Shaabi-iin, orang-orang Nasrani, orang-orang Majusi dan orang-orang musyrik, Allah akan memberi keputusan di antara mereka pada hari kiamat. Sesungguhnya Allah menyaksikan segala sesuatu.”



2). Agar bisa memahami al-Qur’an secara komprehensif, ada beberapa catatan yang perlu disampaikan di sini. Pertama, yang disebut al-Qur’an itu ialah keseluruhan ayat-ayat dan surat-suratnya. Satu ayat dengan ayat yang lain tidak bisa dipisah-pisahkan pengertiannya. Karena satu ayat dengan ayat lain, satu surat dengan surat yang lain, membentuk satu bangunan pengertian yang holistik dan kokoh. 

 

“Dan sesungguhnya Al Qur'an itu benar-benar kebenaran yang meyakinkan.” (69:51) Kedua, antara satu ayat dengan ayat yang lain saling menjelaskan. Karenanya al-Qur’an sendiri menyebut dirinya sebagai bayān (penjelasan), ɦudān (petunjuk), dan mau’izhah (pelajaran), baik terhadap dirinya sendiri ataupun terhadap seluruh realitas kehidupan.

 

Adalah suatu hal yang ganjil apabila al-Qur’an mampu menjelaskan seluk-beluk alam semesta mulai dari penciptaannya pertama kalai sampai kehancurannya kelak, tetapi tidak mampu memberi penjelasan terhadap dirinya sendiri. Penjelasan di sini bisa bermakna membuat defenisi (ta’rif), membangun argumentasi (hujjah), ataupun mendemonstrasikan bukti-bukti rasional (burhan). Penjelasan juga bisa bermakna deskripsi (taushil), persuasi (iqna’) dan ekspresi (ta’bir). 

 

Pada saat membangun argumentasi (hujjah), deskripsi al-Qura’an kadang mengambil analogi (khusus ke khusus, tamtsil), atau memperluas makna (khusus ke umum, istiqra’) atau mempersempit makna (dari umum ke khusus, qiyas—dalam pengertian mantiq atau ilmu logika). Maka dalam kaitan ini, satu ayat tidak bisa dipisahkan dengan ayat-ayat sebelum dan sesudahnya. Juga tidak bisa memisahkan antara satu ayat di suatu surat dengan ayat lain di surat yang lain.

 

 “(Al Qur'an) ini adalah penjelasan (bayān) bagi seluruh manusia, dan petunjuk (ɦudān) serta pelajaran (mau’izhah) bagi orang-orang yang bertakwa.” (3:138) Ketiga, karena ayat-ayat dan surat-suratnya membentuk satu bangunan pengertian yang kokoh maka tentu tidak mungkin terjadi kontradiksi-kontradiksi diantara ayat-ayat dan surat-surat tersebut. “Maka apakah mereka tidak mencermati Al Qur'an? (Bahwa) kalau sekiranya Al Qur'an itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya.” (4:82)



3). Mari kita kembali ke ayat 62 ini. Potongan pertama ayat adalah bersifat umum untuk semua orang Islam, semua orang Yahudi, semua orang Nasrani, dan semua orang Shabi’in. Setelah itu ada kata مَنْ (man) yang bersifat maushŭlah—yaitu man isim maushul (huruf man yang berfungsi sebagai kata sambung) yang mengandung makna الَّذِي (alladzĭ)—yang mendeskripsikan kata (atau kata-kata) benda sebelumnya (dalam hal ini orang Islam, orang Yahudi, orang Nashrani, dan orang shabi’in); dan sekaligus bersifat syarthiyyah—yang berfungsi membatasi (dengan suatu syarat) keumuman makna kata (atau kata-kata) sebelumnya. Maka anak kalimat (ayat) yang berbunyi مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً (man āmana billahi wal yawmil akhiri wa ‘amila shālihan, siapa saja di antara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah) bermakna: Siapa saja dari kalangan Islam, Yahudi, Nashrani, dan Shabi’in yang benar-benar beriman kepada Allah dan Hari Akhirat kemudian beramal saleh, maka Allah akan memberikan jaminan kepada mereka dalam bentuk imbalan atau pahal atas iman dan amal salehnya tersebut. 

 

Artinya, tidak semua orang Islam, orang Yahudi, orang Nashrani, dan orang Shabi’in akan mendapatkan jaminan ini. Karena jaminan ini dibatasi keberlakuannya (oleh suatu syarat), yakni hanya kepada mereka yang benar-benar beriman kepada Allah, benar-benar beriman kepada Hari Akhir, dan beramal saleh. 

 

Lalu apa yang dimaksud benar-benar beriman kepada Allah? Yaitu orang yang imannya dibuktikan dengan ketaatan kepada yang diimani, dalam hal ini kepada Allah swt. 

 

Tanpa ketaatan ini, iman hanyalah sebuah klaim hampa. Dan klaim hampa seperti ini tidak mempunyai kekuatan apapun dalam membangun sebuah argumentasi (hujjah).

Di ayat 51 ketika Nabi Musa pergi selama 40 malam menjumpai Tuhannya di Gunung Tursina, dia menunjuk Harun sebagai penerus imamah dan risalah-nya. Tetapi Bani Israil tidak mau mengimani (dan karenanya juga tidak mentaati) Harun sebagai Nabi penerus Nabi Musa. 

 

Mereka beralasan, Nabi mereka ialah Musa dan bukan Harun, dan karenanya hanya mengalamatkan ketaatannya kepada Nabi Musa semata, dan tidak kepada Harun: “Mereka menjawab: ‘Kami akan tetap menyembah patung anak lembu ini, hingga Musa kembali kepada kami’.” (20:91) Lalu bagaimana penilaian Tuhan terhadap penolakan mereka ini? Di ayat 51, Allah menyebut mereka melakukan kezaliman. 

 

Sementara kezaliman tidak pernah bersua dengan iman, karena kezaliman pada hakikatnya adalah perlawanan terhadap iman. (Ingat kembali pembahasan ayat 35).

Dengan demikian pluralitas keberimanan yang dimaksud di ayat 62 ini bukan di suatu waktu yang sama, tetapi di waktu yang berbeda dan berurutan; bukan dalam pengertiannya yang paralel, tapi monorel. Dalam pengertian monorel ini: asumsi dasar diutusnya nabi pembawa risalah yang baru (belakangan) adalah karena risalah yang lama (sebelumnya) telah dirusak oleh umatnya sendiri. 

 

Sehingga apabila tetap menganut agama atau mengikuti risalah yang lama, selain melanggar azas ketaatan kepada pengirim risalah (al-mursil), juga sama dengan menganut agama atau risalah yang sudah rusak dan kadaluwarsa. 

 

Dalam pengertian monorel ini juga, nabi-nabi pembawa risalah hanya dibagi tiga macam: Nabi Pertama (Adam as), Nabi Terakhir (Muhammad saw), dan Nabi Antara (yang bertugas menyambungkan risalah antara Nabi sebelumnya dan Nabi sesudahnya). 

 

Dalam konteks inilah sehingga tiap Nabi Antara yang datang selalu mempertegas bahwa kedatangannya adalah dalam rangka menyempurnakan (pembawa) risalah sebelumnya dan sekaligus mengabarkan akan datangnya (pembawa) risalah sesudahnya. “Dan (ingatlah) ketika Isa Putra Maryam berkata: ‘Hai Bani Israil, sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu, membenarkan kitab (yang turun) sebelumku, yaitu Taurat dan memberi kabar gembira dengan (datangnya) seorang Rasul yang akan datang sesudahku, yang namanya Ahmad (Muhammad)’. 

 

Maka tatkala rasul itu datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka berkata: ‘Ini adalah sihir yang nyata’.” (61:6) 

 

Dengan begitu kontinuitas risalah selalu terjaga, dan sekaligus terhindar dari kemungkinan timbulnya pluralisme kebenaran. 

 

“Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah datang kepada kalian Rasul Kami, menjelaskan (syari`at Kami) kepadamu ketika terputus (pengiriman) rasul-rasul, agar kalian tidak mengatakan: ‘Tidak datang kepada kami baik seorang pembawa berita gembira maupun seorang pemberi peringatan’. 

 

Sesungguhnya telah datang kepadamu (yaitu Muhammad sebagai) pembawa berita gembira dan pemberi peringatan. Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.” (5:19) 

 

Hebatnya, ayat ini (5:19) adalah kelanjutan dari ayat-ayat sebelumya yang berbicara khusus kepada Yahudi dan Nashrani. 

 

Kepada kaum Nashrani, Allah berfirman: “Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya Allah itu ialah Al Masih putera Maryam". Katakanlah: "Maka siapakah (gerangan) yang dapat menghalang-halangi kehendak Allah, jika Dia hendak membinasakan Al Masih putera Maryam itu beserta ibunya dan seluruh orang-orang yang berada di bumi semuanya?" Kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi dan apa yang di antara keduanya; Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya. 

 

Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.” (5:17) Itu sebabnya, bahkan setiap nabi dan rasul yang Allah akan utuspun diambil sumpahnya terlebih dahulu agar tetap bersedia menjamin kontinuitas risalah tersebut. “Dan (ingatlah), ketika Allah mengambil perjanjian dari para nabi: ‘Sungguh, apa saja yang Aku berikan (nanti) kepadamu berupa kitab dan hikmah, (tetapi) kemudian datang kepadamu seorang rasul yang membenarkan apa yang ada padamu, (apakah) kalian akan sungguh-sungguh beriman kepadanya dan menolongnya?’. 

 

Allah mempertegas: ‘Apakah kalian (bersedia) mengakui dan menerima perjanjian-Ku terhadap yang demikian itu?’ Mereka menjawab: ‘Kami mengakui’. Allah berfirman: ‘Kalau begitu saksikanlah (hai para nabi) dan Aku (pun) menjadi saksi  bersama kalian’.” (3:81)


4). Kalau kita memaknai ayat ini sebagai mensahihkan seluruh agama (samawi) yang ada sekarang, kita berhadapan dengan prinsip logika yang paling penting, yang disebut ashlut-thanāqud (prinsip kontradiksi) yang diaminkan oleh al-Qur’an (4:82). 

 

Bagaimana mungkin menyebut iman kaum Nashrani benar melalui ayat ini, sementara ayat lain menyebut mereka kafir dan zalim serta mengancam mereka dengan Neraka Jahannam: “Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: ‘Sesungguhnya Allah adalah Al Masih putera Maryam’; padahal al-Masih (sendiri) berkata: ‘Hai Bani Israil, sembahlah Allah Tuhanku dan Tuhanmu’. 

 

Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka pasti Allah mengharamkan kepadanya surga, dan tempatnya ialah neraka, tidaklah ada bagi orang-orang zalim itu seorang penolongpun. 

 

Sesungguhnya kafirlah orang-orang yang mengatakan: ‘Bahwasanya Allah salah satu dari yang tiga; padahal sekali-kali tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Tuhan Yang Esa. Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, pasti orang-orang yang kafir di antara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih.” (5:72-73) 

 

Membenarkan keberimanan mereka melalui ayat 62 ini juga bertentangan dengan ayat-ayat yang berkenaan dengan validitas tunggal Islam paska berakhirnya masa berlaku risalah sebelumnya. 

“Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam. Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi al-Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya.” (3:19) Sehingga “Barangsiapa mencari agama selain Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agamanya itu) darinya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.” (3:85)



5). Penutup ayat juga menjelaskan hal yang sama, yaitu mempertegas monorelitas risalah dan menolak kontradiksi di antara mereka.  وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (wa lā khawfun ‘alaiɦim wa lā ɦum yahzanŭwn, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati). 

 

Menurut ayat lain, diantara orang yang memiliki kualitas ini ialah yang telah disebutkan di Surat al-Baqarah sebelumnya, yaitu di ayat 38: “Kami berfirman: ‘Turunlah kalian semua dari surga itu! Kemudian jika datang kepadamu dari-Ku petunjuk, maka barang siapa yang mengikuti petunjuk-Ku, niscaya tidak ada kekhawatiran atas mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati’.” 

 

Jadi diantara syaratnya ialah menerima atau mengimani PETUNJUK (Kitab Suci); dan ini pasti gagal bagi mereka yang masih mengimani Kitab Suci yang lama seraya menolak Kitab Suci yang datang belakangan. 

 

Dan penolakan terhadap Kitab Suci sama dengan penolakan terhadap Tuhan sebagai pengirim (al-mursil) dari Kitab Suci tersebut. Dengan demikian, bagaimana bisa menyebut iman mereka benar dan sah. “Dan mereka (Yahudi dan Nashrani) berkata: ‘Sekali-kali tidak akan masuk surga kecuali orang-orang (yang beragama) Yahudi atau Nashrani’. Demikian itu (hanya) angan-angan mereka yang kosong belaka. 

 

Katakanlah: ‘Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika kalian adalah orang yang benar’. Yang benar ialah, barangsiapa yang menyerahkan diri kepada Allah, sedang ia berbuat kebajikan, maka baginya pahala pada sisi Tuhannya dan tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.” (2:111-112)



AMALAN PRAKTIS

Label agama bukan jaminan keselamatan (dunia dan akhirat). Jaminan keselamatan terletak pada iman dan amal saleh yang benar. Apabila Anda sungguh-sungguh beriman dan beramal saleh, niscaya Allah akan memberikan imbalan yang setimpal dan menghilangkan rasa khawatir dan sedih dari jiwa Anda.